人類先輩們通過對未知景色的記錄，對生活哲學(xué)的思考，社會形態(tài)的變更，再經(jīng)過把理論轉(zhuǎn)為實踐不斷探索的歷程 ，一代一代人的補(bǔ)充發(fā)展，最終成為了人們所認(rèn)識的周易文化。人類從類人猿走到了新時期時代，已經(jīng)有了彩陶和網(wǎng)罟、結(jié)繩記事等文明初萌。后來，伏曦氏在龜背上獲得《河圖》后，醉心于研究，最后衍生出我們現(xiàn)在的八卦之象 ，他以八卦為基礎(chǔ)將文化符號從結(jié)繩記事符號演變?yōu)楦雍啽恪⒚髁说奈幕枴９糯腥祝聪臑椤哆B山易》，商為《歸藏易》，周為《周易》。

“易學(xué)”并不是一個從產(chǎn)生就成熟的學(xué)問，而是經(jīng)過歷代的演變，其中漢代是易學(xué)研究發(fā)展的第一階段。從師承看，皆認(rèn)為漢易開山祖是一個叫田何的人，田何傳于周王孫、丁寬、服生等，再后又傳給楊何。丁寬又傳田王孫，田王孫又傳給施仇，孟喜、梁丘賀。史載《易》“有施、孟、梁丘之學(xué)”即指這一體系。之后孟喜傳給焦延壽，焦氏又影響了京房、于是“《易》有孟京之學(xué)”

中國早期社會因為沒有科學(xué)思想的指導(dǎo)，無法合理的解釋自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象，從而只能將這一切歸結(jié)與神的賜予。因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的就是《周易》了。其實這也代表了古代人民對美好生活的向往。

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